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              《社會契約論》成了法國大革命中大多數領袖的圣經,但是當然也和《圣經》的命運一樣,它的許多信徒并不仔細讀它,更談不上理解它。這本書在民主政治理論家中間重新造成講形而上的抽象概念的習其,而且通過總意志說,使領袖和他的民眾能夠有一種神秘的等同,這是用不著靠投其箱那樣世俗的其具去證實的。它的哲學有許多東西是黑格爾為普魯士獨裁制度辯護時盡可以利用的。它在實際上的最初收獲是羅伯斯庇爾的執政;俄國和德國(尤其后者)的獨裁統治一部分也是盧梭學說的結果。至于未來還要把什么進一步的勝利獻給他的在天之靈,我就不敢預言了。

            阿:我看會是這樣的。

            "哇,我簡直不能相信這是真的!嫌疑犯確實戴了隱型眼鏡。干得好!你是怎樣獲得這么敏銳的觀察力的?"

            由于我們永遠不能確切地知道任何事情,簡直不值得尋求確定性;但尋求真理卻非

            只有原始的本性,才是自在的東西或可以被當作判斷作品之尺。。。。。

            251、和一位國外歸來的朋友閑談,聽他說起這樣一些事。

              虛無主義的特點:

            自身為根據的運動。如果說在精神現象學中每一環節都是知識與真理之間的差別和差別得到自身揚棄的運動,那末,相反地,科學并不包含這種差別及其揚棄,而是由于每個環節具有概念的形式,它〔概念〕就把真理的對象性形式和認識著的自我的對象性形式結合為直接的統一體。每一環節不是作為從意識或表象到自我意識以及相反地從自我意識到意識或表象的反復往來的運動而出現,而是作為純粹的、即擺脫了它的意識中的現象的形態,即純概念而出現,而純概念的

            的體裁既是敘述,又是模仿,但是敘述遠遠多于模仿。你同意我的說法嗎?

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            2020-10-05   毋庸理性參與而經過知性產生的這種認識甚至通過下面的事實即可表明:無論什么時候,當知性從一個給定的結果找到一個錯誤的原因時,而且確實認定就是這個原因,因此產生假象。我們的理性在抽象認識中無論把問題的真實情況看得多么清楚,都無法對知性有所幫助,盡管對原因的認識是錯誤的,假象卻不受影響,仍然繼續下去。上面提到的視覺和觸覺產生雙重表象的現象,是由于觸覺和視覺的錯位造成的,這種現象即可作為例子用來說明此類假象;同樣,初生的月亮顯得較大;在凹面鏡的焦點上形成的圖像卻酷似空中漂浮的堅實物體;我們認為是真的,其實是著色的浮雕;假如一艘船碰巧沿著堤岸或從橋下駛過,我們站在堤岸或橋上似乎覺得很明顯地在動;由于峰頂周圍的空氣極其純凈,因而就沒有大氣透視現象,高聳入云的山巒就顯得很近。在這些以及與之相似的大量事例中,知性必然認為存在著一個它很熟悉且能夠立即直觀到的慣常的原因,雖然我們的理性已經以不同的途徑達到了真理;因為知性認識先于理性認識,理智得不到理性的指導,因而假象——知性的蒙蔽——仍然不可改變;盡管錯誤——理性的蒙蔽——被排除。——被知性正確認識的是實在;被理性正確認識的是真理,換言之,是一個擁有充足根據的判斷;假象(直觀錯誤)與實在相對,錯誤(思維錯誤)與真理相對。

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