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　　作為治療方法，精神分析是許多種方法中的一種，然而無疑是最有效的一種。可以說，如果精神分析沒有治療價值，如果它不與病人相聯系，它就不會被發現，也不會持續發展達三十多年。

蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內而童心失；其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其內而童心失；其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之而童心失；知不美之名之可丑也，而務欲以掩之而童心失。

唐代佛教、道教得到統治階級的支持和提倡，唯心主義繼續泛濫，從反面刺激了唯物主義的發展。唐代唯物主義思想家，在同唯心主義的斗爭中繼承了王充、范縝的唯物主義理論和戰斗精神，豐富和發展了中國古代唯物主義思想體系。其中以中唐時期的柳宗元和劉禹錫為杰出代表。柳宗元和劉禹錫是同時代人，他們的自然觀基本一致，關于自然觀的理論集中表現在柳宗元的《天說》、《答劉禹錫〈天論〉書》、《天對》和劉禹錫的《天論》上、中、下三篇中。他們在與韓愈所宣揚的天命觀以及佛道有神論的斗爭中，發展了中國古代的唯物主義自然觀。

為這種困難一部分是由于大家開始弄哲學的時候，他們以為必須把常識丟在腦后。我們

佛氣喘吁吁地無力再往上攀登似的。

確定作品細節的同時不斷修改理想的整體布局。這里面存在著一種反饋效應，即越來越

皺紋滿面的，看上去很不順眼，可是她們還在那兒堅持鍛煉呢。這不是再可笑沒有了嗎？

　　直覺的根本特征是，它不像理智那樣把世界分成分離的事物；雖然柏格森并沒有使用"綜合的"和"分析的"這兩個詞，我們也不妨把直覺說成不是分析的而是綜合的。它領會的是多樣性，然而是一種相互滲透的諸過程的多樣性，而不是從空間上講外在的諸物體的多樣性。其實，事物是不存在的："事物和狀態無非是我們的精神對生成所持的看法。沒有事物，只有行動"。這種宇宙觀雖然在理智看來難懂而不自然，對直覺來說是易解而又自然的。記憶可以當作說明這些話的意義的一個實例，因為在記憶中過去存活到現在里面，并且滲透到現在里面。離開了精神，世界就會不斷在死去又復生；過去就會沒有實在性，因此就會不存在過去。使得過去和未來實在的、從而創造真綿延和真時間的，是記憶及其相關的欲望。只有直覺能夠理解過去與未來的這種融合，在理智看來，過去與未來始終是相互外在的，仿佛是在空間上相互外在的。在直覺指導之下，我們理解到"形式不過是對于變遷的一個瞬時看法"，而哲學家"會看見物質世界重又融合成單一的流轉"。

如果只是面對這些反對意見，我們也只要如此辯駁就好了——即描述解析所造成的深刻

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