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        少的,并且按照他們自己的意圖在塑造著這些人嗎?

          濫讀書的結果是有害于科學的研究的。當一個人自以為他已經曉得了他在書本中讀到的東西時,他就以為他可以不去研究它了。讀書讀得太多,反而會造成一些自以為是的無知的人。沒有哪一個世紀的人所讀的書有如本世紀的人所讀的書這樣多,然而也沒有哪一個世紀的人所知道的東西是象本世紀的人所知道的東西這樣少。在歐洲所有的國家中,沒有一個國家是象法國這樣印行過那么多歷史、文學和游記之類的著作的,然而也沒有任何一個國家是象法國這樣對其他民族的天才和風俗知道得那么少的。書籍多了,反而使我們不去看世界這本書了;或者,即使去看的話,每一個人也只是看他所看到的那一頁的。要是我不知道確實有人說過:“怎能做一個波斯人!”我一聽之下,還以為這句話是民族偏見最重的國家的人說的,還以為是最愛散布民族偏見的女人說的。

          相反地,上述一些規律和事實,在我看來,清楚地表明了第一次雜交的和雜種的不 育性,僅僅是伴隨于或者是決定于它們的生殖系統中的未知的差異;這些差異具有如此 特殊的和嚴格的性質,以致在同樣的二個物種的互交中,一個物種的雄性生殖質雖然常 常能自由地作用于另一物種的雌性生殖質,但不能翻轉過來起作用。最好用一個例子來 充分地解釋我所謂的不育性是伴隨其他差異而發生的,并不是特別被賦予的一種性質。 例如,一種植物嫁接或芽接在其他植物之上的能力,對于它們在自然狀態下的利益來說, 并不重要,所以我設想沒有一個人會假定這種能力是被特別賦予的一種性質,但是他們 會承認這是伴隨那二種植物的生長法則上的差異而發生的。我們有時可以從樹木生長速 度的差異、木質硬度的差異、以及樹液流動期間和樹液性質的差異等等看出,為什么某 一種樹不能嫁接在另一種樹上的理由;但是在很多情形下,我們卻完全看不出任何理由 來。無論二種植物在大小上的巨大差異,無論一是木本的、一是草本的,無論一是常綠 的,一是落葉的,也無論它們對于廣泛不同的氣候的適應性,都不會常常阻止它們能夠 嫁接在一一起。雜交的能力是受分類系統的親緣關系所限制的,嫁接也是如此,因為還 沒有人能夠把屬于十分不同科的樹嫁接在一起;但是相反地,密切近似的物種以及同一 物種的變種,雖不一定能夠、但通常能夠容易地嫁接在一起,但是這種能力,和在雜交 中一樣,絕對不受分類系統的親緣關系所支配。雖然同一科里的許多不同的屬可以嫁接 在一起,但是在另外一些情形里,同一屬的一些物種卻不能彼此嫁接。梨和溫荸(quin ce)被列為不同的屬,梨和蘋果被列為同屬①,但是把梨嫁接在溫棒上遠比把梨嫁接在 蘋果上來得容易。甚至不同的梨變種在溫檸上的嫁接,其難易程度也有所不同;不同杏 變種和桃變種在某些李變種上的嫁接,也是如此。

        蘇:因為這些緣故,且由于預見到這些緣故,所以我們盡管害怕,還是迫于真理,

        當沒有峰電位時,神經元有一個跨膜的靜息電位。這個電位一般是-70毫伏(指里面相對于外面),在胞體上一個正的電位變化(例如電位到達了-50毫伏)有可能使細胞發放;而一個負的電位變化完全阻止其發放。一個神經元是否能興奮起來,以使它在軸突上產生一個峰電位,主要依賴于這些膜電位的變化(由位于樹突和胞體上的興奮性突觸產生)能否引起軸突始端附近區域電位的變化。

          再有,在賜于女人非自然權力的同時也給她們強加了非自然的職責,而瀆職則導致了她們的不幸。讓我來解釋一下吧,一個男人也許會時常想,他要是結了婚,他的社會和經濟地位則會下降,除非其聯姻很英明。為此,當他選擇女人時,并不僅僅以單純的婚姻為條件,會同時附帶一些別的條件,以保證妻、子的地位。不管這些條件有多公平、合理且很適宜,女人一旦自動放棄因結婚而帶來的不適當的權力,那從某種意義上說,她最終是喪失了自己的名譽。結婚是市民社會的重要組成部分,她會因此過著不幸的生活,且人類的本性中就有這樣的特點,即注重別人的議論,也許這種議論的本身就沒有任何價值。反過來說,如果一個女人拒絕了求婚,她的一生就可能會有這種風險,要不就嫁給一個她所不喜歡的男人,要不就如老處女般不受人注視,因為一個女人選擇終身的時間是相當短促的。從一夫一妻制上來看,托馬西斯一篇立意深刻的學術論文《論納妾》很值得一讀。書中指出,在路德教改革運動前,無論什么民族,無論在什么時代,男人納妾一直是合理合法的,并在一定程度上受法律的保護,絕無恥辱可言。就是路德教的改革運動才使得納妾聲名狼藉,由此更進一步證明,聽從牧師的婚配是正當的,天主教從此也再不會怠慢這種事了。

        阿:我們交給他們的這個使命或許算不上一個很難的使命。

          愛看見虛榮坐在一艘華麗的小船上,說:“虛榮,幫幫我吧!”

          結婚的風俗,總是三個因素的混合物,可以統稱為本能的、經濟的、宗教的因素。我并非意指這三個因素能嚴格地區分開,比它們在其它方面更能分得清楚些。星期日商店停止營業的習俗,本創始于宗教,但現在卻成為經濟生活中的事件,許多與性有關系的法律和風俗也是如此。一種開始于宗教之中的有用的風俗,在宗教的基礎土崩瓦解之后,每每因為它的有用性而得以沿襲。存在于宗教和本能之間的區別,也是難以辨清的。強烈支配人類行為的宗教,通常總包含有一些本能的基礎。但是宗教之所以與眾不同,是由于傳統習俗歷來重要,并且由于那種事實,本能可以做得到的各種行為,宗教寧愿選擇其中的幾種而蔑視其它各種。例如,愛和妒嫉都是兩種本能的情緒,然而宗教卻指令道,妒嫉是一種有價值的情緒,社會應該予以支持,而愛情充其量是可以不必計較的。

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