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    2020-10-05   即使卓越的笛卡爾,這位由于給予主觀的反思以第一推動力,因而成為現代哲學之父的人,我們發現他也不免陷入難以解釋的混亂之中;我們很快就會看到,這些混亂對于形而上學造成了什么樣嚴重和可悲的后果。在《第一哲學沉思錄》中"對第二組反駁的答辯"①里的公理1中,他說:"沒有任何一個存在著的東西是人們不能追問根據什么原因使它存在的。因為即使是上帝,也可以追問他存在的原因,不是由于他需要什么原因使他存在,而是因為他本性的無限性就是原因或是他不需要任何原因而存在的理由。"他本應該說:上帝的無限是一個邏輯根據,從而上帝不需要原因;然而,他混淆了根據和原因而且完全沒有意識到它們之間的區別。不過,公正地說,正是他的意圖損壞了他的悟性。因為凡是因果律需要一個原因的地方,他都用一個根據加以替代,這是由于使用后者不會直接導致超出它之外的東西,前者則不然。因此,靠這一公理,他為通向本體論證明上帝存在掃清了道路。這確實是他的首創,安瑟倫不過是以一種綜合的方式提出了這種證明。緊跟在這些公理之后(我引述的只是其中的一個)就開始對本體論證明進行了正式的、非常嚴肅的論述,事實上,這個證明已經包含在公理之中,如同小雞已經包含在經過一定時間孵化的雞蛋之中一樣。因此,在他物需要存在因時,無限就已經包含在神的概念中——神是通過宇宙論證明介紹給我們的——足以代替原因,或者,按照證明本身已表明的:"在一切圓滿本質的概念中就包含有它的存在。"②這樣,它就成為魔術師熟練的把戲,正是由于這個緣故,充足根據律的兩個主要含義的混淆才得以直接表現在"上帝的崇高榮譽"之中,甚至連亞里士多德也不例外。

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