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第一段，從“總而論之”至“不合于實踐之科學也。”孫中山認為，從“事功”和“心性”兩方面都可證明“‘行易知難’，實為宇宙間之真理”

⑧，神明其器也。

　　可是我在這里不得不停一下，擔心我太累了；因為我的精神已經和波濤洶涌的優里帕①一樣地激動了：我同意，我否認，我贊成，我反對，我不愿意反對這個偉大人物的見解；雖然如此，我不同意。因為，我請問：一個觀念要求什么原因？或者告訴我，觀念是什么東西。它是被思維的東西②，就其是客觀地在理智之中而言。可是，客觀地在理智之中是什么意思？如果我理解得不錯的話，這就是按照一個對象的方式完結理智的行動；事實上，這只是一個外部的名稱，它給事物增加不了什么實在的東西。因為，這就跟被看見一樣，在我心里不過是看的動作向我延伸，同樣，被思維或者被客觀地放在理智之中，這本身就是把精神的思維終止或停下來；這在事物本身上用不著什么運動和改變，甚至用不著事物存在。因此，我為什么要求追求一個現實并不存在、僅僅是一個單獨的名稱、一個純無的東西呢？

　　不能讓不滿15歲的孩子去學習那些很可能在他們心靈中留下嚴重錯誤概念的科目，比如像哲學、宗教或其他需要有開闊見解的知識體系。因為早年所得到的錯誤概念是很難鏟除的，而且在所有的智能中，判斷力是最后才成熟的。孩子可以先學習不易產生謬誤的科目，像數學；也可以學習那些即使會產生錯誤，但無大礙的科目，如語言、自然科學、歷史等。而且，一般說我們在生命的每一階段里所學的知識體系，應該與那個階段中的智力相平衡，即可以完全理解。童年時期和青年時期，應把主要時間放在資料的積累上，獲取關于個別和具體事物的專門知識上。要在這個時期就大量形成各種觀點未免太早了，應該讓他們到將來再作最終的辨別。不應在青年時期就使用判斷力，這時沒有成熟的經驗，判斷力不可能發揮出作用，要順其自然不能勉強；還有，不要在使用判斷力前就先灌輸偏見，因為偏見會使判斷力永遠發揮不出作用。

題在藝術教育中也未能避免。我們所謂的藝術學院，通常是建立在這樣一種理論上，即

因此，我的首先和初步的回答指出了一個幾乎不重要的事實：我們信仰許多不同的

人助手，對他的情境分析的成功的直覺檢驗。我認為，不可缺少的不是重新體驗而是情

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４２中國哲學名著選讀

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