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        在中國哲學的領域里,在公元前三世紀后半葉有一個強大的調和折中的趨勢。雜家的主要著作《呂氏春秋》就是這時候編著的。但是這部著作雖然把其時的各家大都涉及了,偏偏沒有對于折中主義自己的觀念予以理論的根據。可是儒家、道家的著作家都提出了這樣的理論,它表明兩家盡管備有不同之處,然而都反映了那個時代的折中精神。

        精神的最初重大覺醒,似乎產生于肉體方面的需要。正是肉體方面的需要,最先刺 激了嬰兒的大腦,使其進行有感覺的活動,而原初物質卻具有非常大的惰性,以致如果 不通過特定刺激方式產生出同樣強有力的其他需要,那就似乎仍要有肉體需要的刺激來 保持已喚起的活動不中斷。如果不是饑餓和寒冷把野蠻人從麻木狀態中喚醒,他們會永 遠躺在樹下打盹。他們不得不盡力獲取食物、為自己建立棲身之所,以免受饑餓和寒冷 之苦,為此而作出的努力便造就了他們身體各部分的官能,使其處于不斷的運動。狀態, 而如果不必為此作出努力,他們就會陷入無精打采的懶散狀態。根據我們對人腦結構的 了解,如果廣大人民群眾沒有肉體需要,從而不被刺激去作出努力,則我們與其說有理 由認為他們會由于擁有閑暇時間而臍身于哲學家的行列,還不如說有理由認為他們會由 于缺少刺激而淪為野蠻人。物產最豐富的國家,其居民的智力不見得最敏捷。需要是發 明之母這句活是很有道理的。人腦進行的一些最崇高的努力,就是出于滿足肉體的需要。 肉體需要常為詩人的想象力插上翅膀,使歷史學家的創作進入旺盛期,使哲學家的研究 更為深刻。雖然毫無疑問,現在有許多優秀人物,其大腦已在各種知識和社會同情心的 刺激下變得非常發達,即使不復存在肉體刺激,也不會重新陷于無精打采的狀態,但是, 幾乎可以肯定他說,廣大人民群眾如果沒有肉體刺激,則會陷于普遍而致命的麻木不仁 狀態,未來改善的萌芽便會消滅殆盡。

      到詩無奈,又搞不明白盛笙在搞什么名堂,只好滿腹疑云地干坐著,瞪著眼睛看著面色陰郁的盛笙。也不知過了多久,亭外傳來了急促的腳步聲,轉頭去看,見是師青沉,高興地叫道:“青沉嫂子,你來得正好,盛笙腦筋有問題了!”

      讓我們再回到《·異·教·徒·駁·議·輯·要》一書。在證明了上帝的存在之后,我們現在可以提到許多關于上帝的事實,但這些事,在某種意義上都是,否定的:我們只能通過上帝不是什么而認識上帝的本性。上帝是永恒的,因他是不受動的;上帝是不變的,因他不包涵被動的潛在性。迪南人大衛(十三世紀初葉的唯物主義泛神論者)“曾狂喊”上帝與原始物質是一體;這是悖理的,因為原始物質是純粹的被動性,而上帝卻是純粹的主動性。在上帝中,沒有組成部分,因此,他不是一個軀體,因為軀體總有若干部分。

        ②雖然這很可能是弗洛伊德關于精神分析與教育關系的最長的一次論述,但實際上并不是唯一的一次。除了大量的附帶論述以外,他在“小漢斯”病例的第三章第三節中也極為詳細地考察了這個問題。在為普非斯特爾(Pfister)和艾赫洪(Aichorn)分別所著的兩本書所寫的序言中他再次談到這種關系。 這個與性教育有關的特殊問題,是他的一篇早期論文《關于兒童的性啟蒙》的主題,它在《分析的有限期與無限期》一文的第四節末段中又被提到,對該問題的最近一次闡述是在《幻想的未來》第九、十章中,起因是談到了宗教教育問題。——英譯注。

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