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          《倫理學》最末兩卷分別題為《論人的奴役或情感的力量》和《論理智的力量或人的自由》,最有趣味。我們所遭的事在多大程度上由外界原因決定,我們相應地受到多大程度的奴役;我們有幾分自決,便有幾分自由。斯賓諾莎和蘇格拉底、柏拉圖一樣,相信一切不正當行為起因于知識上的錯誤:適當認識個人環境的人,他的行動作風就英明得當,遇到對旁人來說算是不幸的事,他甚至仍會快樂。斯賓諾莎不講忘我無私;他認為在某個意義上“自利”,特別說“自我保全”,主宰著人的一切行為。“任何一種德性,我們不能設想它先于這種保持自己存在的努力。”但是賢達的人會選擇什么當作自利的目標,他的想法與一般利己主義者的想法是不同的:“精神的最高的善是關于神的知識,精神的最高德性是認識神。”情感若是由不適當的觀念產生的,叫“熾情”;不同人的熾情可能沖突,但是遵從理性過生活的人們會協和共處。

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        不再涉及活著的人,而只涉及死了的人,死了的人已經擺脫。。。。。。。。

          德謨克里特則是一個更加確定得多的人物了。他是色雷斯的阿布德拉地方的人;至于他的年代,他曾說過阿那克薩哥拉年老的時候(可以說約當公元前432年左右)他還很年青,所以人們認為他的鼎盛期是公元前420年左右。他廣泛地游歷過南方與東方的許多國度,追求著知識;他也許在埃及渡過相當的時間,他還一定到過波斯的。然后他就回到阿布德拉,終老于此。策勒爾稱他"在知識的淵博方面要超過所有的古代的和當代的哲學家,在思維的尖銳性和邏輯正確性方面要超過絕大多數的哲學家"。

        在私人關系方面,我們都太忙,以致我們沒有時間與他人交流值得交流的感情;我們沒有時間表示我們的同情,沒有時間體會這些使人際關系頗具鍵力的東西。因為我們都非常忙,我們不忙時卻又累了。(笑聲)在你們國家,如果產品平均分配的話,那么平均每人擁有的比人們為了幸福所需要的數量要多些,很可能只需少量的勞動便可維持生活,這些勞動對于維持生活足夠了;你們然后可以培養和發展有助于實現幸福的一些事情。這樣,你便獲得自由了。如果一個人必須成天周旋于他不喜歡的事情里面,他就沒有自由;這跟踏車陸時懲罰囚犯踩踏用的)一樣可怕。我們不能總是做我們高興平的事情,但大部分時間我們能做到。我認為在先進的工業國中,最渴盼的事情可能是追求一種個人幸福的更好理想。甚至比經濟和政治重建更為重要的便是實現那些真正有助于人們幸福的事情。

        表象向自我意識的回復中,不過這種結合還不具有本來的形式,因為宗教這一方面是“自在”的方面,而“自在”的方面是同自我意識的運動相對立的。因此,結合〔不屬于自在的方面〕而相反地屬于另一方面,即自身回復的一方面,這方面在自身中就包含著它自己和它的對立面,而且不僅是自。

          就我所知,只有一個辦法比騎馬旅行還要愉快,這個辦法就是步行。我要走就走,要停就停,愛走多少路就走多少路。我可以觀察各地的風土人情,我愛向左走就向左走,愛向右走就向右走;我覺得什么東西有趣味就去看什么東西,凡是風景優美的地方我就停下來欣賞欣賞。遇到小溪,我就沿著它的岸邊漫步;遇到茂密的森林,我就到樹蔭下去乘涼;遇到巖洞,我就進去看一看;遇到礦場,我就去研究它含的是什么礦物。我覺得哪個地方好,我就在哪個地方歇息。歇息夠了,我就繼續前進。我既不依靠馬匹,也不依靠馬夫。我用不著非走大道不可,也用不著硬要選平坦的小路;只要一個人能夠走過去,我就可以從那里走;凡是一個人能夠看的東西,我就可以去看,我可以隨心所欲地享受完全的自由。如果天氣不好,不能前進,或者,如果我走累了,我就騎馬。如果我太疲乏了……可是愛彌兒是永遠也不覺得累的,他的身體很壯,所以,他怎么會感到疲乏呢?他是一點也不著急的。即使他停了下來,哪里就能說他感到厭膩了呢?他到處都能找到一些有趣的事情。他可以走進一個手工匠人的家,去為他干活,他可以借這個鍛煉胳臂的機會歇一歇他的腳。

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