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                ①參考亞里士多德《尼可馬各倫理學》1103a—b。道德方面的美德是“習慣”(

              但他把人類的文明進化史劃分為不知而行、行而后知、知而

              個命題之前,我想為仍將提出的許多命題表示歉意。我的歉意是有人曾向我提議以編號

              阿夸斯巴達人馬太(約公元1235—1302)是博納梵圖拉的追隨者,但卻多少接觸到一些新興哲學。他是個弗蘭西斯教團的僧侶,作過紅衣主教;曾以奧古斯丁主義的觀點反對圣托馬斯。但對他來說,亞里士多德,已經成了“大哲學家”;他不斷地引證他。除此以外也常提到阿維森納;和十分敬佩地引證圣安瑟勒姆與偽狄奧尼修斯;然而,他的主要的權威者乃是圣奧古斯丁。他說,我們必須在亞里士多德和柏拉圖之間找一條中間道路。柏拉圖的諸理念是“極端錯誤的”;它們建立智慧,但卻不建立知識。另一方面,亞里士多德同樣是錯誤的;他建立知識,但卻不建立智慧。我們的知識——他這樣下結論說——,是借著低級的和高級的兩種事物,借著外在的物體和觀念的理性所導致而來的。

              阿:是這樣。

              此外,整個系統看起來并不像一個的固定不變的反應裝置。它更像是由許多以相當高的速度傳導的瞬間動態相互作用所控制的。最后,我們不要忘記我所描述過的一切是應用于獼猴而不是我們人類的。當然我們有理由假設我們自己的視覺系統與獼猴相似,但這僅僅是個假設。就我們目前的全部知識而言,差異可能不僅在細節上,而且還可能在其復雜性上。

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              ,肯定充滿天地之間的只有具體事物,每一事物都具有特殊的本質,規律,具體事物是第一性的、根本的、決定性的,規律則是第二性的、派生的、被決定的。

                野蠻人表現出他們沒有節制能力。因為他們害怕和咒罵天性的激情和欲望——治人的帝王和各階層也是如此。另一方面,懷疑出現了,是否一切節制都是軟弱的表現,或者都是老化和疲沓的開端(因此,拉羅斯福哥也懷疑,"美德"在那些被惡習弄得不再有任何樂趣的人們那里,是否也是一句漂亮話)。節制本身代表艱苦、自我強制和禁欲主義,是同惡魔的斗爭等等。對節制的美學天性的天然快感、對節制美的享受被忽略了,或者遭到了否定,因為人們想要一種反幸福論的道德。

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