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          他的另一篇論文論及一個君主未經教皇許可能否獲取教會財產的問題。這篇文章旨在說明愛德華三世為籌措對法戰費從而向僧侶征稅一事是正當的。我們還記得愛德華是皇帝的同盟者之一。

           提供我這一事實的那位哲學家接著說道:“在他還不能迸出一言半語以前,很長時期,他所發出的聲音都還是很粗野的。等他會說話的時候,人們詢問他當初的情況,但是他一點也想不起來,就如同我們不能憶起在搖籃中經過的事情一樣。”

            科學從原則上講是一個集體的工作,你打開任何一部科學史,比如說天文學史,你就會發現在其中出現無數多的名字,其中有些很有名,有些不是專門研究這門科學歷史的史家恐怕從來沒有聽說過,但是他所做的那個實驗,他所發現的一項定律,卻是現代天文學不可忽略、不可或缺的。與之對照,每個偉大的哲學家似乎都有一個獨立的體系,康德有康德的體系、胡塞爾有胡塞爾的體系。這還有一種表現:哲學概念似乎人言人殊,說到“形而上學”這個詞,我們常常會說,在康德的意義上,在黑格爾那里,在海德格爾看來。科學術語很少有這么說的。我們只有一個物理學體系,是整個物理學在積累、在進步。哲學卻好像沒有什么進步,今天的哲學學生仍然在讀孔子和莊子,讀柏拉圖和亞里士多德。書讀得越古,反倒越像哲學專家。伽達默爾半開玩笑說,書齡小于兩千年的他不讀。理科學生讀最新的論文,只有那些本來也兼哲學家的科學家才去讀柏拉圖和亞里士多德。牛頓的英文版《原理》現在每年還出售約700部,這本書的買主不是學力學或學數學的學生,而是文科學生。懷特海說,全部哲學史只是柏拉圖的腳注。好好作注也罷了,哲學家卻似乎永遠在爭論不休。這被人們視作哲學不是一樣好東西的一個證據。我暫時不管好壞,只是想說明,哲學工作和科學工作的確很不一樣,如果你用科學的模式來理解哲學、要求哲學,你恐怕從一開始便是在要求一個不可能存在的東西。

          841中國哲學名著選讀

          男性生殖器崇拜的形形色色的因素,在古代所有異教之中都存在過,且為古代基督教的著作家提供了銳利的武器。但是不管他們論戰的結果如何,男性生殖器崇拜的痕跡與整個中世紀相始終,最后,只有基督教新教取得了成功,即把這痕跡徹底清除。

          〈983〉

          到詩不知輕重地道:“說了啊,步董還……”

          第二章:宗教改革時期之自由

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